আগে-পরে

উৎসবের ভিড়ে তাড়াহুড়ো নয়, প্রতিটি প্রাণের নিরাপত্তাই আগে

চোরবাগানের মর্মান্তিক পদপিষ্টের ঘটনা আবারও মনে করিয়ে দিল—ভিড়ের মধ্যে সামান্য অসতর্কতা, দুর্বল পরিকল্পনা ও সমন্বয়ের অভাবও প্রাণঘাতী হয়ে উঠতে পারে। দুর্ঘটনার পরে শোক প্রকাশের পাশাপাশি জরুরি, তার আগেই সতর্ক হওয়া। প্রাচীন জ্ঞানের শিক্ষা, আধুনিক ব্যবস্থাপনা ও ব্যক্তিগত সচেতনতার সমন্বয়েই নিরাপদ হতে পারে উৎসবের আনন্দ।

১৭ অক্টোবর, সপ্তমীর সন্ধ্যা। উত্তর কলকাতার চোরবাগানের একটি সর্বজনীন দুর্গাপুজোর প্যান্ডেলের সামনে হঠাৎ বৃষ্টি নামে। প্যান্ডেলের ভিতর থেকে বেরিয়ে আসতে চাওয়া মানুষ এবং বাইরে থেকে ভিতরে ঢোকার অপেক্ষায় থাকা মানুষের ভিড়ের মধ্যে চাপ তৈরি হয়। সরু রাস্তা, দুই দিকের চলাচল এবং হঠাৎ তৈরি হওয়া বিশৃঙ্খলা পরিস্থিতিকে বিপজ্জনক করে তোলে। সংবাদমাধ্যমে প্রকাশিত তথ্য অনুযায়ী, এই পদপিষ্টের ঘটনায় অন্তত ১৯ জনের মৃত্যু হয়েছে এবং ২৫ জন আহত হয়েছেন। উৎসবের আলো মুহূর্তে বদলে যায় বহু পরিবারের জীবনের অন্ধকারে।

কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘হে মোর দুর্ভাগা দেশ’ কবিতার পঙ্‌ক্তি—“পশ্চাতে রেখেছ যারে সে তোমারে পশ্চাতে টানিছে”—মূলত সামাজিক বৈষম্য ও অবহেলার প্রসঙ্গে লেখা। তবে এই ঘটনার প্রেক্ষাপটেও পঙ্‌ক্তিটির মধ্যে একটি গভীর শিক্ষা খুঁজে পাওয়া যায়। শৃঙ্খলা, ধৈর্য ও নিরাপত্তার নিয়মকে আমরা যখন অবহেলা করি, তখন সেই অবহেলার পরিণামই একসময় আমাদের পিছনে টেনে ধরে। কখনও তার মূল্য দিতে হয় অমূল্য প্রাণের বিনিময়ে।

একটি নয়, ধারাবাহিক ঘটনা

চোরবাগানের ঘটনা বিচ্ছিন্ন নয়। গত কয়েক বছরে দেশের নানা প্রান্তে ধর্মীয় সমাবেশ, রাজনৈতিক সভা, ক্রীড়া উদ্‌যাপন এবং রেলস্টেশনে ভিড়ের চাপে বহু মানুষের মৃত্যু হয়েছে। ২০২৫ সালের জানুয়ারিতে তিরুপতিতে দর্শনের টোকেন সংগ্রহের সময় পদপিষ্ট হয়ে ছয়জনের মৃত্যু হয়। প্রয়াগরাজের মহাকুম্ভেও একই মাসে প্রাণহানির ঘটনা ঘটে। ফেব্রুয়ারিতে নয়াদিল্লি রেলস্টেশনে ট্রেন ধরার হুড়োহুড়িতে ১৮ জনের মৃত্যু হয়। জুনে বেঙ্গালুরুতে আইপিএল জয়ের উদ্‌যাপনের সময় এবং সেপ্টেম্বরে তামিলনাড়ুর করুরে রাজনৈতিক জনসভায়ও মর্মান্তিক প্রাণহানি ঘটে। ২০২৬ সালের আগস্টে বিহারের লখিসরাইয়ের অশোকধাম মন্দিরেও মৃত্যুর খবর সামনে আসে।

স্থান আলাদা, উপলক্ষ আলাদা, কিন্তু অনেক ঘটনার পিছনে কিছু সাধারণ কারণ দেখা যায়—ধারণক্ষমতার তুলনায় অতিরিক্ত ভিড়, সংকীর্ণ প্রবেশ ও প্রস্থানের পথ, অপর্যাপ্ত নিরাপত্তাব্যবস্থা, আকস্মিক ঘোষণা বা গুজব এবং মানুষের মধ্যে ধাক্কাধাক্কি। সব ঘটনার পরিস্থিতি এক নয়, তাই প্রতিটি ঘটনার তদন্ত আলাদা করে হওয়া দরকার। তবে অভিজ্ঞতা বলে, যথাযথ পরিকল্পনা, প্রশিক্ষণ এবং সমন্বয় থাকলে বহু বিপদ আগেই ঠেকানো সম্ভব।

ভিড় যখন মানুষের নিয়ন্ত্রণের বাইরে

ভিড়ের মধ্যে বিপদ তৈরি হলে মানুষ অনেক সময় নিজের ইচ্ছামতো চলাফেরা করতে পারেন না। ঘন ভিড়ের চাপ এক ব্যক্তির নড়াচড়াকে অন্যদের উপর নির্ভরশীল করে তোলে। পিছনের মানুষ সামনে কী ঘটছে, তা বুঝতে পারেন না; তবু সামনে এগিয়ে যাওয়ার চাপ চলতে থাকে। কেউ পড়ে গেলে তাঁকে তোলার সুযোগও নাও থাকতে পারে। অতিরিক্ত চাপের ফলে বুক প্রসারিত করে শ্বাস নেওয়া কঠিন হয়ে পড়তে পারে, যা প্রাণঘাতী হতে পারে।

এই পরিস্থিতিতে প্রত্যেকে ভাবতে পারেন, আগে বেরিয়ে যেতে পারলেই নিরাপদ থাকা যাবে। বাস্তবে একজনের তাড়াহুড়ো অন্যদের বিপদ বাড়িয়ে দিতে পারে। ভিড়ের মধ্যে ধাক্কা দেওয়া, দৌড়ানো কিংবা আতঙ্ক ছড়ানো পরিস্থিতিকে আরও জটিল করে তোলে।

ভিড়ের মধ্যে একা আগে পৌঁছোনোই সাফল্য নয়; নিরাপদে সবাইকে ফিরিয়ে আনাই প্রকৃত সাফল্য।

সাধারণ মানুষের করণীয়

প্রশাসন ও আয়োজকদের দায়িত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু ব্যক্তিগত সচেতনতাও বিপদ কমাতে সাহায্য করতে পারে।

উৎসব বা মেলায় যাওয়ার আগে প্রবেশ ও প্রস্থানের পথ সম্পর্কে জেনে নেওয়া উচিত। শিশু, প্রবীণ ও চলাফেরায় অসুবিধা হয় এমন ব্যক্তিদের নিয়ে অতিরিক্ত ভিড়ের সময় এড়ানো ভালো। দলছুট হলে কোথায় মিলিত হওয়া হবে, তা আগে থেকে ঠিক করে রাখা দরকার।

সারিতে দাঁড়িয়ে কাউকে ধাক্কা দেওয়া উচিত নয়। বৃষ্টি, গুজব বা কোনও আকস্মিক ঘটনার কারণে ভিড় একদিকে ছুটতে শুরু করলে দৌড়ে তার সঙ্গে যোগ দেওয়া বিপজ্জনক হতে পারে। অস্পষ্ট ঘোষণা শুনে আতঙ্কিত না হয়ে প্রশিক্ষিত কর্মী ও পুলিশের নির্দেশ অনুসরণ করা উচিত। ভিড়ের চাপ অনুভব করলে ঠেলাঠেলি না বাড়িয়ে নিজের ভারসাম্য বজায় রাখা এবং বুকের সামনে হাত রেখে শ্বাস নেওয়ার জন্য কিছুটা জায়গা রাখার চেষ্টা করা জরুরি। কেউ পড়ে গেলে তাঁকে সাহায্য করার চেষ্টা করতে হবে, তবে এমনভাবে নয় যাতে আরও মানুষ পড়ে যান বা বিপদ বাড়ে।

প্রশাসন ও আয়োজকদের দায়িত্ব

জাতীয় দুর্যোগ ব্যবস্থাপনা কর্তৃপক্ষ (NDMA) জনসমাগমের নিরাপত্তা নিয়ে নির্দেশিকা প্রকাশ করেছে। এই নির্দেশিকাগুলির মূল লক্ষ্য হলো সম্ভাব্য ভিড়ের সঙ্গে অনুষ্ঠানস্থলের ধারণক্ষমতার সামঞ্জস্য রাখা, প্রবেশ ও প্রস্থানের ব্যবস্থা সুনিশ্চিত করা এবং বিভিন্ন সংস্থার মধ্যে সমন্বয় গড়ে তোলা।

প্রতিটি বড় অনুষ্ঠানের আগে স্থানটির নিরাপদ ধারণক্ষমতা নির্ধারণ করতে হবে। প্রয়োজন হলে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যক মানুষকে প্রবেশের অনুমতি দিতে হবে। প্রবেশ ও প্রস্থানের পথ যথেষ্ট চওড়া ও স্পষ্টভাবে চিহ্নিত থাকা দরকার। জরুরি পরিস্থিতিতে অ্যাম্বুলেন্স ও উদ্ধারকারী দলের যাতায়াতের পথ যেন বন্ধ না হয়, তা নিশ্চিত করতে হবে। বৃষ্টি, বিদ্যুৎ বিভ্রাট, গুজব বা হঠাৎ ভিড় বেড়ে যাওয়ার মতো পরিস্থিতি মোকাবিলায় আগাম পরিকল্পনা ও মহড়া জরুরি।

ঘোষণার দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিকে শান্ত ও স্পষ্ট ভাষায় নির্দেশ দিতে হবে। নিরাপত্তারক্ষী ও স্বেচ্ছাসেবকদের ভিড় নিয়ন্ত্রণের প্রশিক্ষণ থাকা দরকার। ক্যামেরা ও অন্যান্য প্রযুক্তির সাহায্যে ভিড়ের ঘনত্ব পর্যবেক্ষণ করে বিপদ বাড়ার আগেই প্রবেশ নিয়ন্ত্রণ করা যেতে পারে। তবে প্রযুক্তি কখনও প্রশিক্ষিত কর্মী, পরিষ্কার নির্দেশ এবং বাস্তবসম্মত নিরাপত্তা পরিকল্পনার বিকল্প নয়।

তদন্ত চলছে, জবাবদিহি জরুরি

২৩ অক্টোবর ২০২৬ পর্যন্ত প্রকাশিত সংবাদ অনুযায়ী, চোরবাগানের ঘটনায় সাতজনকে গ্রেফতার করা হয়েছে। পশ্চিমবঙ্গ সরকার ২১ অক্টোবর অবসরপ্রাপ্ত বিচারপতি অনিন্দিতা রায় সরস্বতীর নেতৃত্বে ছয় সদস্যের একটি বিশেষ তদন্তকারী দল গঠন করেছে। দলটিকে তিন মাসের মধ্যে রিপোর্ট ও সুপারিশ জমা দিতে বলা হয়েছে। ২২ অক্টোবর তদন্তকারী দল ঘটনাস্থল পরিদর্শন করে। ঘটনার আগে করা একটি ঘোষণা ঘিরেও একজনকে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য আটক করার খবর প্রকাশিত হয়েছে।

তবে গ্রেফতার মানেই অপরাধ প্রমাণিত হওয়া নয়। ঘটনার সুনির্দিষ্ট কারণ, সম্ভাব্য নিরাপত্তার ঘাটতি, ঘোষণা ও হুইসেলের ভূমিকা, প্রবেশ-প্রস্থানের ব্যবস্থা এবং আয়োজক ও প্রশাসনের প্রস্তুতি—এসব বিষয় এখনও তদন্তের আওতায়। তাই তদন্তের চূড়ান্ত ফল প্রকাশের আগে কারও দায় নিশ্চিত করে বলা সমীচীন নয়।

তদন্তের লক্ষ্য শুধু দোষী চিহ্নিত করা নয়; ভবিষ্যতে যাতে একই ধরনের ঘটনা না ঘটে, তার জন্য কার্যকর সুপারিশও জরুরি। দুর্ঘটনার পরে গ্রেফতার, ক্ষতিপূরণ ও তদন্ত প্রয়োজনীয় হলেও কোনও ব্যবস্থাই হারিয়ে যাওয়া জীবন ফিরিয়ে দিতে পারে না। তাই অনুমতি দেওয়ার সময় থেকেই নিরাপত্তার পরিকল্পনা যাচাই করা দরকার—দুর্ঘটনার পরে নয়, তার আগেই।

প্রাচীন সাহিত্যের শিক্ষা: সহযোগিতা, সহমর্মিতা ও সংযম

প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য ও দর্শনে মানুষের পারস্পরিক সহযোগিতা, সহমর্মিতা এবং অন্যের ক্ষতি না করার উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ঋগ্‌বেদের একটি মন্ত্রে বলা হয়েছে—

“সং গচ্ছধ্বং সং বদধ্বং সং বো মনাংসি জানতাম্।”

অর্থাৎ, একসঙ্গে চলি, পরস্পরের সঙ্গে কথা বলি এবং আমাদের মধ্যে বোঝাপড়া গড়ে তুলি। জনসমাগমের নিরাপত্তার ক্ষেত্রেও এই শিক্ষা প্রাসঙ্গিক। মানুষ, আয়োজক, স্বেচ্ছাসেবক ও প্রশাসন—সবার মধ্যে স্পষ্ট যোগাযোগ ও সমন্বয় থাকলে আতঙ্ক ও বিশৃঙ্খলা কমানো সম্ভব।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার দ্বাদশ অধ্যায়ে বলা হয়েছে—

“অদ্বেষ্টা সর্বভূতানাং মৈত্রঃ করুণ এব চ।”

অর্থাৎ, সকল প্রাণীর প্রতি বিদ্বেষহীন, বন্ধুভাবাপন্ন ও করুণাশীল হওয়া। ভিড়ের মধ্যে অপরকে প্রতিদ্বন্দ্বী মনে করে ঠেলে এগিয়ে যাওয়ার বদলে তাঁর নিরাপত্তার কথাও ভাবতে শেখা এই মূল্যবোধেরই প্রকাশ।

ধম্মপদ ১২৯-এ অন্যের কষ্টকে নিজের কষ্টের সঙ্গে তুলনা করে দেখতে বলা হয়েছে। এর শিক্ষা হলো—যে মানুষ নিজে আঘাত ও মৃত্যুকে ভয় পায়, তারও অন্যের জীবনকে সমান মর্যাদা দেওয়া উচিত। এই প্রাচীন বাণীগুলি আধুনিক নিরাপত্তা নির্দেশিকার বিকল্প নয়; বরং সেগুলি আমাদের মনে করিয়ে দেয়, নিরাপত্তার নিয়মের পিছনে রয়েছে মানুষের জীবন, মর্যাদা ও পারস্পরিক দায়িত্ববোধ।

দীপাবলির আলোয় নতুন অঙ্গীকার

মানুষের মধ্যেই ভালো-মন্দ, শুভ-অশুভ, আলো-অন্ধকার—সবই বিরাজমান। প্রকৃত শিক্ষা ও জ্ঞানই পারে অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করে আমাদের জীবনকে আলোর পথে উদ্ভাসিত করতে। অভ্যাস, স্বভাব ও চিন্তাধারায় ইতিবাচক পরিবর্তন আনতে পারলেই মানুষ ব্যক্তিগত উন্নতির পাশাপাশি সমাজের কল্যাণেও অবদান রাখতে পারে।

দীপাবলি আমাদের মনে করিয়ে দেয়, অন্ধকার যত গভীরই হোক, আলোর সম্ভাবনা কখনও নিঃশেষ হয় না। তাই এই পুণ্যলগ্নে প্রার্থনা—সকলের জীবনের দুর্ভাগ্য, হতাশা ও অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর হোক; জ্ঞানের আলো, শুভবুদ্ধি ও মানবিকতার দীপশিখায় আলোকিত হয়ে উঠুক প্রতিটি জীবন।

আগে-পরে

‘আগে’ ও ‘পরে’—এই দুটি ছোট শব্দের মধ্যে লুকিয়ে রয়েছে বড় শিক্ষা। আগে সতর্ক হলে পরে শোকের ভার অনেকটাই এড়ানো যায়। আয়োজক আগে পরিকল্পনা করলে, প্রশাসন আগে নিরাপত্তা নিশ্চিত করলে এবং সাধারণ মানুষ আগে সংযমের পরিচয় দিলে বহু জীবন রক্ষা করা সম্ভব।

উৎসব মানুষের জন্য, মানুষ উৎসবের বলি হতে পারে না। তাই প্রতিটি আয়োজনের মূলমন্ত্র হোক—উৎসবের ভিড়ে তাড়াহুড়ো নয়, প্রতিটি প্রাণের নিরাপত্তাই আগে।

মাটির দেবী, রক্তের মৃন্ময়ী

মণ্ডপের আলোয় ধূপের ধোঁয়া যখন ঘন হয়ে ওঠে,
কাঁসার শব্দে কেঁপে ওঠে কাচ আর কংক্রিটের আধুনিক দেয়াল—
আমরা তখন হাঁটু গেড়ে বসি এক মৃন্ময়ী কাঠামোর সামনে।
তাঁর দশ হাতে ঝলসে ওঠে আদিম আয়ুধ,
ত্রিনয়নে জমে থাকে সৃষ্টি ও সংহারের এক চিরন্তন নীল আলো।

কিন্তু এই পিচঢালা রাজপথের ভিড়ে,
যেখানে অ্যালগরিদমের চোখ নজর রাখে আমাদের প্রতিটি দীর্ঘশ্বাসে,
সেখানে দেবীপূজার অর্থ কি শুধুই কয়েক দিনের আলোকসজ্জা?
শুধুই ঢাকের বাদ্য আর স্পনসরশিপের জাঁকজমক?

না। দেবী তো আসলে সেই বহ্নিশিখা,
যা মাটির প্রতিমার অচলায়তন ভেঙে নেমে আসে রক্তমাংসের ধমনিতে।
দেবী আমাদের অন্নপূর্ণা—
যে মা শেষ রাতে শুকনো রুটিটুকু সেঁকে নেন নিঃশব্দে।
দেবী আমাদের সরস্বতী—
যে মেয়েটি সামাজিক রক্তচক্ষু ডিঙিয়ে অক্ষর জয় করে।
দেবী আমাদের মহাকালী—
যে নারী প্রতিদিনের হিংস্রতার মুখোমুখি দাঁড়িয়ে
এক লহমায় বদলে নেয় নিজের প্রতিরক্ষার ভাষা।

আমরা দশভুজার সামনে হাত জোড় করি,
অথচ ঘরের কোণে যে মেয়েটির ডানা ছেঁটে ফেলে অন্ধকার,
তার চিৎকার চাপা পড়ে যায় ডিজিটাল নোটিফিকেশনের টুংটাং শব্দে।
দেবীর ত্রিশূল কি কেবল অসুরমর্দিনীর হাতেই থাকবে?
নাকি তা হয়ে উঠবে অন্যায়ের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর
আমাদের প্রতিবাদী বিবেকের তীক্ষ্ণ অস্ত্র?

প্রতিমা বিসর্জনের ঘাটে যখন একতাল মাটি গলে যায় গঙ্গাজলে,
তখনই কি আসল পুজো শুরু হয় না আমাদের আটপৌরে বাস্তবতায়?
যদি প্রতিমার চোখ থেকে এক ফোঁটা আলো কুড়িয়ে নিয়ে
আমরা চিনতে পারি রাজপথের ট্র্যাফিক সিগন্যালে দাঁড়িয়ে থাকা বিষণ্ণ মাতৃত্বকে,
যদি দেবীত্বকে কোনো অলৌকিক উচ্চাসনে না রেখে
মেলাতে পারি নারীর সাধারণ স্বাধীনতার সঙ্গে—
তবেই মাটি ধন্য হয়,
তবেই রক্তমাংসের মানুষ খুঁজে পায়
তার নিজস্ব স্বর্গ।